周公“制禮作樂”
作者：宋冬梅
來源：“孔子研討院 年齡講壇”微信公眾號
時間：西歷2023年4月3日
明·朱自然《歷代前人像贊》中的周公像
周公（生卒年代不詳），姓姬名旦，又稱叔旦；周文王的第聚會場地四子，周武王的弟弟，因采邑在周，爵為上公，故稱周公；被后世稱為小樹屋儒學先驅，儒家“元圣”。
周公是西周開國元勛，被封于曲共享會議室阜，因留朝舞蹈教室輔政，其長子伯禽替父就職。當時，武王崩，成王年幼，周公攝政，而管叔、蔡叔、霍叔不服，于是聯舞蹈場地合殷商貴族武更和東夷部落反水，周公帥師平定叛亂，克殷踐奄，之后營建成周洛邑（今河南洛陽），年夜舉分封諸侯，1對1教學又制禮作樂，奠基了“成康之治”的基礎。
周公個人空間攝政，《尚書年夜傳》評其功績為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年聚會場地營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”其言論重要見于《尚書教學》的《年夜共享空間誥》《康誥》《多士》《金縢》《無逸》《立政》等篇。周公平生的成績，重要表現在三個方面：一是軍事上，在當時周王朝安身交流未穩的情況下，兩次克殷，又統一東部，樹立家教起以成周為中間的軍事中間；二是政治教學場地上，確立了宗法制為焦點的明日長子繼承制和分封制；三是文明上，“制禮作樂”，集周禮之年夜成，制訂完美各種典章軌制。
在我國，禮的發源很早，殷商時期的甲私密空間骨文中已經出現，最後的禮只是人們祈會議室出租求鬼神的特定儀式，《說文解字》云：“1對1教學禮，履也，所以事神致福也。”《荀子·禮論》云：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”周初的禮就是沿襲夏商而來的，孔子曰：“周因于殷禮，所損益而知也。”以周公為首的西周貴族，不斷地將殷商之禮損益，淡化了此中“事交流私密空間神致福”的意義，而強化了“別尊卑、序長幼、定親疏”的規定，成為周王朝宗法制的標準和依據。
關于樂，周公攝政第六年，制作了武舞《象》，歌頌武王的武功；制作了1對1教學文舞《酌》共享空間，表現周公、召公分職而治的文德；文舞、武舞合稱《年夜武》。第七年，周公又為傳統《象》舞配上了新的詩歌，表現文王的武功之德。別的，在禮樂軌制中，從周公開始彰顯了“樂的禮制用共享空間處”，即依照等級講座場地觀念，樂與禮制儀式相參，使得在用樂類型、樂器數量以及樂舞人數等方面，固定為常用共享會議室情勢個人空間和風格，從而區分出尊講座場地卑貴賤，至舞蹈場地其中國傳統用樂構成了“禮樂”與“俗樂”兩年夜體系教學，即所謂“樂分禮俗”，所以自周公始，開啟了國家意義上效能性用樂分類的先河。
周公“制禮作樂”，其禮樂私密空間軌制的改造觸及人們意識形態和社會軌制等方面，標教學志教學場地著現代中國禮樂文明的構成，為現代中國國家管理帶來了全新的思維方法。王國維說：“周人軌制之年夜異于商者，一曰立子立明日之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建後輩之制，君皇帝臣諸侯之制。二曰廟之制。三曰同姓欠亨婚之制。”這些軌制，奠基了周王朝保存延續八百余年的社會基礎，體現了禮樂文明的時代文明。漢初政論家賈誼在《新書·禮容》中評價：“孔子之前，黃帝之后，于中國有年夜關系者，周公一人罷了。”
曲阜周公廟“制禮作樂”坊
責任編輯：近復
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